1.\tMetodolog\u00eda
\nEl presente trabajo investigativo teoriza desde los saberes delas identidades ancestrales de Am\u00e9rica Latina hacia una propuesta federal que genere un estado de bienestar de manera delegativa, se aplica el m\u00e9todo cient\u00edfico-epist\u00e9mico (razonar sobre el conocimiento) mismo que nos permitir\u00e1 conocer de forma m\u00e1s amplia las consideraciones y especificaciones que diferentes autores a lo largo del tiempo, relacionado con el \u00e1mbito federal de gobierno.Tambi\u00e9n debemos considerar que es fundamental basarnos en una metodolog\u00eda hol\u00edstica (cualitativa) que nos permitir\u00e1 poder entender todos los puntos de estudio dentro de los grupos de focalizaci\u00f3n de tal forma que se pueda generar una actitud integradora de ideas con el fin de comprender a cabalidad las conveniencias de la aplicaci\u00f3n de una propuesta federal en los estados.La hip\u00f3tesis, por lo tanto, ser\u00e1: \u201cEl Modelo Federal desde las identidades ancestrales es un modelo oportuno y viable en el Estado ecuatoriano contempor\u00e1neo.\u201d<\/p>\n
2.\tDESARROLLO<\/p>\n
2.1\tFormas De Gobierno Pre Hisp\u00e1nicos En La Regi\u00f3n Andina Las civilizaciones andinas fueron civilizaciones que surgieron en la zona occidental de Am\u00e9rica del Sur. La primera sociedad compleja conocida de esta parte del mundo fue la civilizaci\u00f3n de Caral, surgida hacia el IV milenio a. C. en la costa central del Per\u00fa; mientras que el \u00faltimo Estado ind\u00edgena de la regi\u00f3n, fue el Imperio incaico, el cual concluy\u00f3 su dominio tras la conquista espa\u00f1ola en el siglo XVI. Estas sociedades se desarrollaron entre los territorios coste\u00f1os, serranos y de las yungas de Per\u00fa, Chile y Bolivia y tras la influencia social y cultural de las sociedades ejercieron asentamientos en zonas vecinas de: Colombia, Ecuador y Venezuela. La regi\u00f3n andina central fue una cuna de la civilizaci\u00f3n, es decir, un espacio donde la sociedad compleja se origin\u00f3 de forma aut\u00f3noma a trav\u00e9s de varias formas de gobierno. Cabe recalcar que los caciques ocuparon un lugar clave en el funcionamiento de la sociedad andina tardocolonial, por ende, para un mejor entendimiento del tema a continuaci\u00f3n se detallara las diferentes formas de gobierno adoptadas por los pa\u00edses durante esta \u00e9poca (Serulnikov, 2013).<\/p>\n
2.1.1\tBolivia Prehisp\u00e1nico <\/p>\n
En el territorio boliviano se desarrollaron civilizaciones antiguas como Tiahuanaco, la cultura hidr\u00e1ulica de las lomas y los imperios Inca. Los Tiahuanaco ten\u00edan una forma de gobierno teocr\u00e1tico que a su vez divid\u00eda a la poblaci\u00f3n en clases sociales con una jerarqu\u00eda que inclu\u00eda mandatarios, sacerdotes, administradores, artesanos y una gran masa de campesinos y pastores. En cambio, la cultura hidr\u00e1ulica de las lomas se hall\u00f3 organizada en sociedades preestatales en algunos casos muy centralizados definidos como cacicazgos, su sistema se basaba, en el uso de caracter\u00edsticas ambientales y la construcci\u00f3n de grandes obras hidr\u00e1ulicas. La civilizaci\u00f3n inca ten\u00eda un sistema de gobierno mon\u00e1rquico donde la m\u00e1xima autoridad era el inca (realeza) y luego venia la nobleza y por \u00faltimo el pueblo. (Mu\u00f1oz & Ch\u00e1vez, 2010) <\/p>\n
2.1.2\tPer\u00fa Prehisp\u00e1nico <\/p>\n
En Per\u00fa exist\u00edan dos instituciones incaicas consideradas vitales en la labor gubernamental ya que controlaban y gobernaban las provincias apartadas del Cusco. Tanto el Tocricoc como los Chasquis expresaban las l\u00f3gicas de un Estado prehisp\u00e1nico en expansi\u00f3n que necesitaba de administradores o funcionarios h\u00e1biles para facilitar el control pol\u00edtico y el monopolio de los factores productivos enajenados. Su presencia en los Andes coloniales figura en algunos pasajes del Gobierno del Per\u00fa como una pr\u00e1ctica gubernamental necesaria y que deb\u00eda ser recuperada y sobrevivir en la Colonia. Los Tocricoc por lo general eran funcionarios que observaban y vigilaban el cumplimiento de las leyes impuestas por el Inca y el desempe\u00f1o de los curacas en esta imposici\u00f3n (Morong & Brangier, 2017) <\/p>\n
2.1.3\tColombia Prehisp\u00e1nico <\/p>\n
Por lo general, el sistema pol\u00edtico fue mon\u00e1rquico, y por ende el poder resid\u00eda en una sola persona y era hereditario. En la cultura de los chibchas se instaur\u00f3 la l\u00ednea \u201cmatrilineal\u201d para la sucesi\u00f3n de los jerarcas, en la cual el heredero del trono deb\u00eda ser hijo de una hermana del cacique, es decir el sobrino. Si no exist\u00eda tal heredero, el cacique de Bogot\u00e1 escog\u00eda el que le pareciera de m\u00e1s nobleza, sangre, costumbres, valent\u00eda y honradez (Zornosa, Rojas, & Colombia, 2010) <\/p>\n
2.1.4.\tEcuador Prehisp\u00e1nico En Ecuador ancestral cada cultura contaba con un cacique, que gozaba de gran autoridad y que era honrado por sus s\u00fabditos con joyas, adornos y fastuosos enterramientos. Su organizaci\u00f3n pol\u00edtica era una monarqu\u00eda de tipo feudal en la que el cacique estaba rodeado de una nobleza turbulenta y poderosa, la insignia del poder era una esmeralda que el Schyri llevaba en medio de la frente (Mundo Hispanico, 2019) <\/p>\n
2.1.5\tVenezuela Prehisp\u00e1nico <\/p>\n
Al mismo tiempo que viv\u00edan los Aztecas, los Mayas y los Incas, en el territorio que hoy es Venezuela exist\u00edan varios pueblos de gran diversidad cultural. Las sociedades prehisp\u00e1nicas fueron organiz\u00e1ndose territorialmente y constituyendo sociedades tribales identificadas por el parentesco y la identidad \u00e9tnica. La organizaci\u00f3n social se basaba en la agrupaci\u00f3n de familias que reconoc\u00edan a un mismo jefe militar (Cacique) y un mismo l\u00edder religioso el (Cham\u00e1n). Culturas prehisp\u00e1nicas del actual Venezuela:
\n\u2022\tTimoto-Cuicas: La organizaci\u00f3n pol\u00edtica y social evolucion\u00f3 hacia una sociedad jer\u00e1rquica, de especializaci\u00f3n del trabajo y distinci\u00f3n de clases.
\n\u2022\tArawacos: Estaban organizados en tribus unidas por el parentesco, donde exist\u00eda una incipiente jerarquizaci\u00f3n social liderada por los caciques y chamanes.
\n\u2022\tCaribes: Viv\u00edan en tribus independientes formadas por la agrupaci\u00f3n de familias, los ancianos eran respetados por su experiencia y conocimientos, por esta raz\u00f3n los consideraban los gu\u00edas espirituales del grupo. Manten\u00edan un amplio contacto con otras tribus y desarrollaron un activo comercio (Escuela de educaci\u00f3n, 2013) <\/p>\n
2.1.6\tChile Prehisp\u00e1nico <\/p>\n
Antes de la llegada de los conquistadores espa\u00f1oles en 1536, Chile fue habitado por un sin n\u00famero de poblaciones ind\u00edgenas y dentro de las m\u00e1s destacadas est\u00e1n:
\n\u2022\tEn el Norte: los atacame\u00f1os y diaguitas.
\n\u2022\tEn el Sur: mapuche, yaganes, tehuelches y onas. (Montero, 1969)
\nAtacame\u00f1os. – Su organizaci\u00f3n la llevaba a cabo la Asamblea Comunal. Anualmente era presidida por un Alcalde o Presidente de la Junta de Vecinos y su directiva. Tambi\u00e9n existen sistemas de cargos donde participan, seg\u00fan su experiencia y responsabilidad todos los comuneros, como \u2018juez de aguas\u2019, \u2018capit\u00e1n\u2019, \u2018puricame\u2019, \u2018alf\u00e9rez\u2019 u otro.
\nDiaguitas. \u2013 Su estructura social estaba basada en la familia y en los lazos de parentesco, esta comunidad estaba asociada a un proceso de etnog\u00e9nesis el cual estaba respaldado por la Ley Ind\u00edgena Nro. 19.253. Su primera forma de gobierno fue denominada Junta de Vecinos. Mapuches. \u2013 Contaban con una organizaci\u00f3n patrilineal, polig\u00e1mica. A esto se sumaba el Cacicazgo, el cual era una fuerte jerarquizaci\u00f3n creada para tiempos de guerra, de la cual naci\u00f3 la figura del Toki. Yaganes. \u2013 No existi\u00f3 ordenamiento jer\u00e1rquico ni tampoco una autoridad \u00fanica al interior de la comunidad, ya que era toda ella quien velaba por el cumplimiento de sus tradiciones. Hubo tendencia a la patrilocalidad. Tehuelches. \u2013 Su estructura social se basada en la uni\u00f3n de una docena de familias, las cuales formaban una banda. Esta asociaci\u00f3n era voluntaria y estaba liderada por una especie de jefe de banda llamado Gownok o Yank, quien solo organizaba y decid\u00eda la ubicaci\u00f3n del campamento. Cabe manifestar que, si bien ten\u00edan un modelo matrilocal, era el var\u00f3n quien ejerc\u00eda el poder al interior del grupo. Pero su mayor\u00eda en general fueron extremadamente independientes, sin jerarqu\u00edas formales de mando. Onas o Selk\u2019nam. \u2013 Respecto de esta cultura se puede decir que por lo general era igualitaria e individualista, puesto que cada miembro era llevado por sus intereses o por los de su linaje. Sin embargo, exist\u00eda una especie de elite de quienes desempe\u00f1aban ciertas ocupaciones de jerarqu\u00eda, estos se denominaban xo\u00b4on (chamanes) ten\u00edan un rol preponderante en todos los \u00e1mbitos sociales, cumpliendo con un conjunto de funciones en la caza, la guerra, la cura de enfermos, en la incertidumbre del porvenir, etc. (Chile Precolombino, s.f.) <\/p>\n
2.1.7\tArgentina <\/p>\n
En Argentina los grupos que m\u00e1s predominaban antes de la colonizaci\u00f3n son:
\n\u2022\tDiaguitas: Los diaguitas sufrieron la conquista del Imperio inca gobernado por T\u00fapac Yupanqui y a partir de ese momento, los diaguitas quedaron incorporados al distrito m\u00e1s austral del imperio denominado Collasuyo, form\u00e1ndose en sus antiguos territorios provincias o wamanis incaicas para su mejor administraci\u00f3n.
\n\u2022\tGuaran\u00edes: Aqu\u00ed el tubich\u00e1 era el cacique que gobernaba las parcialidades; su cargo era hereditario y muy respetado, esta cultura cre\u00eda en un dios llamado Tub\u00e1 (Todo Argentina, s.f.)
\n\u2022\tTobas: Su unidad b\u00e1sica en la organizaci\u00f3n social era la “banda” constituida por la uni\u00f3n de varias familias extensas, se consideraban un grupo predominante y ejerc\u00edan poder sobre el territorio, es decir, eran ellos quienes gobernaban (Pueblos originarios, 2006)
\n\u2022\tTehuelches: Esta cultura formaba clanes familiares, en donde reconoc\u00edan a la autoridad de un cacique, mismo que gobernaba sobre una determinada regi\u00f3n (Tehuelche.net, 2011) <\/p>\n
2.2.\t Cosmovisi\u00f3n, su Aplicaci\u00f3n en el Territorio Ancestral Prehisp\u00e1nico<\/p>\n
Se analizan las diferentes cosmovisiones de pueblos prehisp\u00e1nicos; la cosmovisi\u00f3n hace referencia significativa a los paradigmas que formamos los seres humanos para explicar el mundo y nuestro entorno, hay personas que entienden la cosmovisi\u00f3n dependiendo de sus percepciones y sensaciones (Material o tangible), y otros en un idealismo (religioso o intangible) (Anders, V., 2001-2020). Etimol\u00f3gicamente la palabra cosmovisi\u00f3n deriva del griego cosmos que significa \u201corden\u201d y visi\u00f3n que significa \u201ccomprender\u201d, es parte de la filosof\u00eda y utiliza el racionalismo mediante el m\u00e9todo deductivo. La cosmovisi\u00f3n de los pueblos prehisp\u00e1nicos, si bien se diferenciaban por algunos rasgos y costumbres, compart\u00edan una similar visi\u00f3n del mundo, es decir identificaban a los elementos de la naturaleza como sagrados, cre\u00edan en un plano espiritual habitado por deidades, interpretaban al mundo de los muertos e inframundo, sus dioses deb\u00edan ser aplacados mediante pr\u00e1cticas rituales y ofrendas ceremoniales (Raffino, 2020), y consideraban tanto la flora, la fauna, el ser humano y la tierra (Pachamama) como un bagaje de un todo y todos relacionados entre s\u00ed. El significado de \u201cTerritorio\u201d dentro de la cosmovisi\u00f3n de las culturas prehisp\u00e1nicas hace referencia a la \u201cMadre Tierra\u201d que es parte de la identidad de los pueblos y est\u00e1 vinculado con su memoria e historia (Barrietos Carlos, 2011). La Cosmovisi\u00f3n Maya de forma similar a las dem\u00e1s culturas prehisp\u00e1nicas considera a \u201cLa naturaleza un especie integrada, ordenada e interrelacionada\u201d. La Cosmovisi\u00f3n Inca consideraba que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que conviven de forma estrecha y perenne en el tiempo, adem\u00e1s dentro de su cultura la naturaleza es un ser vivo; el hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambi\u00e9n lo tienen todas las plantas, animales y monta\u00f1as, etc. (Escudero, 2010). El tiempo fue concebido de manera sagrada y c\u00edclica. As\u00ed, se pensaba en la existencia de ciclos de destrucci\u00f3n y renovaci\u00f3n del mundo (Pueblos Originarios, 2017). Donde algunos de sus Saberes Ancestrales del universo estaban divididos en tres partes: Hanan pacha: Morada de los dioses y de los objetos rituales; Kay pacha: El mundo presente y tangible; Ucu pacha: El mundo de abajo o de las cosas que todav\u00eda no germinan. La cruz andina o Chakana es un s\u00edmbolo recurrente en las culturas originarias de los Andes, su forma es la de una cruz cuadrada y escalonada, con doce puntas; es una referencia al Sol y la Cruz del Sur, aunque su forma, que sugiere una pir\u00e1mide con escaleras a los cuatro costados y centro circular, poseer\u00eda tambi\u00e9n un significado m\u00e1s elevado, en el sentido de se\u00f1alar la uni\u00f3n entre lo bajo y lo alto, la tierra y el sol, el hombre y lo superior (Pueblos Originarios, 2017). Constituye la s\u00edntesis de la cosmovisi\u00f3n andina, tal como un concepto astron\u00f3mico ligado a las estaciones del a\u00f1o. (Escudero, 2010) y se utiliza para dar sustento a la estirpe y es la historia viviente, en un anagrama de s\u00edmbolos, que significan cada uno, una concepci\u00f3n filos\u00f3fica y cient\u00edfica de la cultura andina. (An\u00f3nimo, 2020). Siguiendo su marco cosmog\u00f3nico; huacas, templos y caminos estar\u00edan construidos sobre una inmensa Chakana. El Qhapaq \u00d1an (Camino de los Justos) es una l\u00ednea recta de ciudades Incas ubicadas geogr\u00e1ficamente en una diagonal a 45\u00b0 del eje Norte-Sur. Si no se tratara de una casualidad, la ruta ser\u00eda una expresi\u00f3n de sabidur\u00eda Inca. Si tomamos un cuadrado y su diagonal o “Qhapaq \u00d1an” a 45\u00b0, luego un circulo que lo circunscriba y un circulo m\u00e1s otro cuadrado inscritos, pero este \u00faltimo cuadrado con sus v\u00e9rtices en los puntos medios de cada lado, obteniendo los puntos A y D, luego trazamos la otra diagonal de nuestro cuadrado original y obtenemos los puntos B y C, cruzando l\u00edneas por estos puntos haremos surgir una Cruz Cuadrada inscrita en el c\u00edrculo mayor, pero que tiene su mismo per\u00edmetro. Este m\u00e9todo es una de las f\u00f3rmulas para obtener la Chakana. Esta Cruz Andina, nos arroja en su construcci\u00f3n 2 diagonales, adem\u00e1s de las 2 del cuadrado inicial que tienen un \u00e1ngulo de 45\u00b0, estas \u00faltimas trazan uno de 22\u00b0 30\u2019 con respecto a la horizontal del dibujo. Si superponemos este diagrama al globo terr\u00e1queo, el Qhapaq \u00d1an estar\u00e1 a 45\u00b0 del eje Norte-Sur y la “l\u00ednea o camino de la verdad” o Chekaluwa pr\u00e1cticamente quedar\u00e1 superpuesta sobre el eje de rotaci\u00f3n de la tierra que tiene un \u00e1ngulo de 23\u00b0 30\u2019. Lo cual nos lleva a concluir que esta “L\u00ednea dela verdad o de la vida” fue originalmente el \u00e1ngulo del eje de rotaci\u00f3n de la tierra que hoy en d\u00eda tiene una inclinaci\u00f3n de 23\u00b0 30\u2019. Es de suponer que el \u00e1ngulo “\u00f3ptimo” u original del eje de rotaci\u00f3n fue de 22\u00b0 30\u2019, y que esta es la inclinaci\u00f3n exacta que crea la vida y la biodiversidad en la tierra, al ser la causa de los solsticios, de las estaciones y la diversidad de climas. Para entender el pensamiento azteca es b\u00e1sico comprender su filosof\u00eda: el principio de dualidad. Este orden c\u00f3smico de equilibrio entre dualidades fue concebido a partir de la observaci\u00f3n de la naturaleza y el universo ya que est\u00e1 presente en todos los \u00e1mbitos de la vida: la noche y el d\u00eda, la estaci\u00f3n de lluvias y la seca, la vida y la muerte, etc. Los aztecas percib\u00edan el mundo como algo c\u00edclico. La vida daba paso a la muerte y viceversa. (Feles Curiosus, 2020). Algunos aspectos de la cosmovisi\u00f3n Azteca, es que consideraban al universo desde tres niveles; \u201cEl nivel Celestial\u201d, que representaba el cielo o nivel celeste azteca est\u00e1 formado por trece \u201ccielos\u201d; \u201cNivel Inferior o Inframundo\u201d, se entend\u00eda como una forma de guardar un equilibrio y un orden en sentido vertical y llev\u00f3 a contraponer el cielo al inframundo; y \u201cNivel Terrestre\u201d es donde habita el hombre, el centro de este plano era el Templo Mayor de Tenochtitlan y de all\u00ed part\u00edan los cuatro rumbos del universo, identificados con los cuatro dioses creadores: el Tezcatlipoca rojo, el Tezcatlipoca negro, Huitzilopochtli y Quetzalc\u00f3atl (Cosmovisi\u00f3n y mentalidad Azteca, 2020). La leyenda narra que tanto el nivel de los cielos como el de los inframundos pertenecen a la regi\u00f3n vertical del universo, mientras que la tierra se desdobla horizontalmente, tomando el adyacente de una especie de rosa de los vientos. Los trece cielos fueron representados en tierra azteca de distintas maneras simb\u00f3licas, la m\u00e1s importante el Huey Teocalli o Templo Mayor, el templo dedicado tambi\u00e9n al Sol. (Madrid, 2016). La actual ciudad de M\u00e9xico se levant\u00f3 en el mismo lugar que ocupaba la antigua ciudad ind\u00edgena (Flores, 2016). <\/p>\n
2.3.\t Movimientos Modernos \u00c9tnicos En Am\u00e9rica <\/p>\n
En las \u00faltimas d\u00e9cadas a partir de los 90 los movimientos \u00e9tnicos han tenido una amplia participaci\u00f3n como actores sociales e incluso pol\u00edticos en Latinoam\u00e9rica, lo que ha llevado a una lucha social constante por el reconocimiento de los derechos ind\u00edgenas, pasando de ser simples actores marginales a convertirse en agentes protagonistas de la pol\u00edtica en la sociedad civil. Al hablar de movimientos \u00e9tnicos, se entiende como una expresi\u00f3n meta social, sin embargo, Melucci se\u00f1ala m\u00e1s bien que, \u201cson sistemas de acci\u00f3n, compuestos por redes complejas en distintos niveles y significados de la acci\u00f3n social\u201d (Tarres, 1992) Los movimientos ind\u00edgenas en Latinoam\u00e9rica han impulsado una transformaci\u00f3n progresiva de los estados nacionales dando buenos resultados, sin embargo, a\u00fan queda mucho por revertir los efectos de los procesos hist\u00f3ricos de opresi\u00f3n hacia las comunidades ind\u00edgenas. Gracias a la constante incursi\u00f3n pol\u00edtica, el movimiento ind\u00edgena ha enriquecido sus necesidades incorporando temas sociales a su lucha por la identidad, llevando a la necesidad de que la democracia reconozca la diferencia en las culturas como una base para una construcci\u00f3n escalonada de la participaci\u00f3n social. Un claro ejemplo de ello son las experiencias de los ind\u00edgenas bolivianos que se han disputado la presidencia de la rep\u00fablica, o los ind\u00edgenas ecuatorianos que han participado como actores fundamentales en la pol\u00edtica nacional. El cuestionamiento de la homogeneidad cultural est\u00e1 impl\u00edcito en la demanda de reconocimiento constitucional, paso que cumplieron pa\u00edses como Colombia, M\u00e9xico, Argentina, Bolivia, Ecuador, en los a\u00f1os noventa. En el caso de Brasil, la Constituci\u00f3n Federal de 1988 hab\u00eda introducido algunos cambios en materia de pol\u00edtica ind\u00edgena pasando de una pol\u00edtica integracionista al establecimiento del derecho a la diferencia cultural (Chihuailaf, 2018) Las organizaciones ind\u00edgenas supieron aprovechar las alianzas con diversas ONG favoreci\u00e9ndose al iniciar sus demandas y disponer de audiencias transnacionales, mientras que las ONG emplean el conocimiento ind\u00edgena y el “capital simb\u00f3lico” que poseen para movilizar a sus financiadores. Las propias ONG ambientalistas han reconocido el valor simb\u00f3lico de sus aliados ind\u00edgenas como un modelo de comunicaci\u00f3n y movilizaci\u00f3n de partidos (Rodr\u00edguez Mir, 2008) Existen al menos tres razones que hacen que los estados nacionales perciban a los grupos ind\u00edgenas diferentes de cualquier otro movimiento \u00e9tnico: 1) la cultura ind\u00edgena existe como una contracultura que critica de forma continua el proyecto capitalista y la historia oficial de los Estados; 2) los grupos ind\u00edgenas suelen demandar autonom\u00eda a los estados, los cuales usurparon las tierras ind\u00edgenas y 3) las poblaciones ind\u00edgenas intentan preservar actividades econ\u00f3micas y objetivos que suelen entrar en conflicto con las agendas estatales (Dunaway, 2003) Entre los movimientos ind\u00edgenas de Latinoam\u00e9rica encontramos varias que han tenido una gran participaci\u00f3n dentro de la sociedad:<\/p>\n
\uf0fc\tAsociaci\u00f3n Ind\u00edgena Rep\u00fablica Argentina Es una organizaci\u00f3n nacional sin fines de lucro que agrupa a los hermanos de los pueblos ind\u00edgenas integrantes de diversas etnias y comunidades con 40 a\u00f1os de trayectoria. Promueve la defensa de los derechos de los pueblos ind\u00edgenas y comunidades en varios terma, as\u00ed como la identidad, la propiedad de la tierra, promover la explotaci\u00f3n forestal y la ganader\u00eda en las comunidades.
\n\uf0fc\tCoordinaci\u00f3n de las Organizaciones Ind\u00edgenas de la Amazon\u00eda Brasile\u00f1a Es una organizaci\u00f3n brasile\u00f1a ind\u00edgena compuesta por varias organizaciones de la cuenca brasile\u00f1a de las amazonas. Creada en abril de 1989 y compuesta actualmente por 75 organizaciones en 9 estados de la Amazonia brasile\u00f1a. Su lucha se basa principalmente por los derechos b\u00e1sicos de la tierra, la salud, la educaci\u00f3n y la interculturalidad.
\n\uf0fc\tConsejo de Todas las Tierras de ChileEs una organizaci\u00f3n independista que busca crear un estado \u201cEstado mapuche\u201d con territorios argentinos y chilenos. Se form\u00f3 en 1989 por una escisi\u00f3n de la agrupaci\u00f3n ADMAPU, y con miembros de discursos anti-partidista.
\n\uf0fc\tOrganizaci\u00f3n Nacional Ind\u00edgena de Colombia Es el principal organismo que agrupa y representa a los pueblos ind\u00edgenas colombianos. Fundada en 1982 en el primer congreso ind\u00edgena nacional, con la aprobaci\u00f3n de los principios de Unidad, Tierra, Cultura y Autonom\u00eda. Su cede es en la ciudad de Bogot\u00e1 (Onic, 2019).
\n\uf0fc\tMesa Nacional Ind\u00edgena de Costa Rica Es una sociedad civil creada en el a\u00f1o 1978 que agrupa pueblos ind\u00edgenas, buscando hacer incidencia por medio de la difusi\u00f3n de temas de los Pueblos Ind\u00edgenas en sus luchas, denuncias y demandas a favor de los derechos humanos ind\u00edgenas (Latinno, 2016).
\n\uf0fc\tConfederaci\u00f3n de Nacionalidades Ind\u00edgenas del Ecuador La Confederaci\u00f3n de Nacionales Ind\u00edgenas del Ecuador, es una organizaci\u00f3n que aglutina en su seno a las Nacionalidades, Pueblos, Comunidades y Asociaciones ind\u00edgenas del Ecuador (CONAIE, 2018). Naci\u00f3 en 1980 y se organiz\u00f3 la CONAIE con el objeto de promover la consolidaci\u00f3n de pueblos ind\u00edgenas, con el objetivo de luchar por la defensa de las tierras y contra el colonialismo. Finalmente buscan fortalecer su identidad y su organizaci\u00f3n social (CONAIE, 2018).
\n\uf0fc\tMovimiento ind\u00edgena salvadore\u00f1oLos ind\u00edgenas salvadore\u00f1os han luchado contra la marginaci\u00f3n por siglos. Los ind\u00edgenas solamente recibieron reconocimiento constitucional en El Salvador en 2014. A causa de la gran pobreza y este reconocimiento tarde, los derechos humanos de los ind\u00edgenas en El Salvador son precarios. Tienen que luchar por sus derechos dentro del sistema judicial porque el sistema no reconoce a los pueblos ind\u00edgenas (D\u00e1valos, 2005)
\n\uf0fc\tMovimiento ind\u00edgena guatemalteco Es uno de los movimientos cuantitativamente mayor de Centroam\u00e9rica y est\u00e1 inmerso en un contexto pol\u00edtico con un perfil de primer orden en el Re perfilamiento de la sociedad.
\n\uf0fc\tCongreso Nacional Ind\u00edgena MexicanoEs una organizaci\u00f3n de comunidades, naciones, pueblos, barrios y tribus ind\u00edgenas de M\u00e9xico, reconoci\u00e9ndose como un espacio de unidad, reflexi\u00f3n y organizaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas de M\u00e9xico y la construcci\u00f3n de una sociedad inclusiva con todas las culturas. Se fund\u00f3 en el a\u00f1o 1996 en la ciudad de M\u00e9xico (A, 2004)
\n\u2022\tAutonom\u00edas por identidades culturales en el mundo. Previamente es necesario establecer con absoluta claridad lo que significa la autonom\u00eda y la identidad, para ello es preponderante la concepci\u00f3n de autonom\u00eda que sostengamos. La autonom\u00eda es una cualidad de autogobierno, autodeterminaci\u00f3n de colectividades autodefinidas e integradas por individuos socializados. En ese sentido, la autonom\u00eda se ubica en el cruce de relaciones de poder y construcci\u00f3n de actores. As\u00ed mismo aparece en distintos \u00e1mbitos de lo social y se proyecta en cualquier escala, organizaci\u00f3n, segmento o estamento, con diversas composiciones, din\u00e1micas y espacios de acci\u00f3n, analizaremos tambi\u00e9n la diferenciaci\u00f3n entre dos conceptos de autonom\u00eda, tanto en lo pol\u00edtico (autonom\u00edas territoriales) y autonom\u00edas culturales, que diversos autores han estudiado. Por otro lado, en el contexto social actual, caracterizado por las m\u00faltiples implicaciones de la globalizaci\u00f3n, el t\u00e9rmino identidad se ha convertido en uno de los vocablos empleados con mayor frecuencia. Los trabajos de investigaci\u00f3n y los foros de discusi\u00f3n en los que se aborda la cuesti\u00f3n identitaria se han incrementado, y frente a ellos escuchamos que los pol\u00edticos y, en general, los dirigentes de diversas organizaciones hacen referencia constantemente a la necesidad de fortalecer la identidad; sin embargo, no siempre se precisa lo que se entiende por identidad, lo cual impide la comprensi\u00f3n de este fen\u00f3meno en su justa dimensi\u00f3n. Entonces, \u00bfqu\u00e9 entendemos sobre la autonom\u00eda de identidad de los pueblos del mundo? Es preciso analizar el sentido de autonom\u00eda en la identidad de cada uno de los pueblos de inmensa riqueza y diversidad cultural, y de la misma forma en el \u00e1mbito pol\u00edtico de sus autonom\u00edas territoriales, estos conceptos nos ayudar\u00e1n a una mejor comprensi\u00f3n respecto a la capacidad con la que se interrelacionan con los diferentes grupos sociales del mundo y se distinguen del resto. En primer lugar, el proceso de globalizaci\u00f3n ha generado, por un lado, nuevas identidades como resultado de la apertura de fronteras y por otro, la reivindicaci\u00f3n de lo propio, por parte de ciertos grupos que se resisten a abandonar su cultura. Los Estados-naci\u00f3n enfrentan un gran desaf\u00edo: la b\u00fasqueda de mecanismos a trav\u00e9s de los cuales puedan convivir con esquemas simb\u00f3lico-culturales diferentes y hasta contradictorios. La implementaci\u00f3n de acciones estatales respecto a las nuevas identidades, su fragmentaci\u00f3n o revitalizaci\u00f3n tendr\u00e1 mayor impacto si se dise\u00f1an sobre bases firmes; es decir, a partir del conocimiento preciso de lo que supone que los individuos se perciben a s\u00ed mismos como miembros de un determinado grupo (Maldonado & Oliva, 2010). Luego tenemos la autonom\u00eda en estricto sentido pol\u00edtico y esta puede ser rural o urbana, conlleva mecanismos de libre administraci\u00f3n de recursos y territorios donde se ubican las poblaciones, por lo que es preciso pensar anal\u00edticamente, si son parte de la descentralizaci\u00f3n del Estado o son pr\u00e1cticas con orientaciones y l\u00f3gicas distintas. La descentralizaci\u00f3n conlleva una reforma de Estado en la que se brinda mayores competencias administrativas a los distintos \u00f3rdenes de gobierno que conforman la Rep\u00fablica. En ese sentido, la descentralizaci\u00f3n va de la mano con procesos de autogobierno, autogesti\u00f3n y una forma de autonom\u00eda vinculada directamente con el Estado. Habr\u00eda que mantener en el debate si la autonom\u00eda urbana es parte de la descentralizaci\u00f3n del Estado o es fundamentalmente eje de la construcci\u00f3n de identidades pol\u00edticas en territorios locales. El Estado ha entorpecido los discursos y practicas auton\u00f3micas para seguir controlando el poder en territorios locales a trav\u00e9s de diversos actores so intermediarios. Efectivamente, la autonom\u00eda es uno de los puntos neur\u00e1lgicos de la modernidad que proclama y busca la autonom\u00eda de los individuos y, tambi\u00e9n, de los grupos sociales. Se presenta siempre como \u201cel gran mito contempor\u00e1neo\u201d, que encaja e interacciona con otras ideas que son la autodeterminaci\u00f3n, la cr\u00edtica, la tolerancia, la democracia, la decisi\u00f3n p\u00fablica, pero es, a la par, uno de los aspectos centrales de cierta postmodernidad (Mu\u00f1oz, 2007, p\u00e1g. 715). La autonom\u00eda en lo que va del siglo XXI, se instrumenta tambi\u00e9n como una reivindicaci\u00f3n pol\u00edtica por parte de elites y oligarqu\u00edas locales y nacionales, que reaccionan ante los proyectos pol\u00edticos y reformas a los modelos econ\u00f3micos emprendidos por los gobiernos de izquierda (diferenciada, heterog\u00e9nea) o progresistas, llegados al poder en la \u00faltima d\u00e9cada. Varias de estas reformas orientadas a refundar el Estado, se convirtieron en certeras amenazas a la estructura colonial interna, sostenida por el Estado nacional moderno. La figura auton\u00f3mica, tambi\u00e9n es un instrumento de desestabilizaci\u00f3n para los gobiernos centrales, en algunos pa\u00edses en que las elites han perdido las riendas del proyecto nacional y la capacidad de contener la deconstrucci\u00f3n del Estado moderno (Preciado, 2010). En las diversas regiones del mundo se han desarrollado formas de gobierno que en parte difieren de pa\u00eds a pa\u00eds, pero que en parte son t\u00edpicas de cada regi\u00f3n. La gama de sistemas de gobierno se extiende desde los sistemas de gobiernos absolutos hasta los sistemas democr\u00e1ticos, pasando por dictaduras socialistas y sistemas pseudo democr\u00e1ticos. La siguiente tabla brinda un panorama del estado actual. Las regiones contempladas son:
\n\uf0d8\tEuropa Occidental
\n\uf0d8\tEuropa Oriental (ex pa\u00edses socialistas)
\n\uf0d8\tNorteam\u00e9rica
\n\uf0d8\tCentroam\u00e9rica y Sudam\u00e9rica
\n\uf0d8\t\u00c1frica septentrional, Cercano Oriente y Oriente Medio
\n\uf0d8\t\u00c1frica al Sur del S\u00e1hara
\n\uf0d8\tAsia Meridional
\n\uf0d8\tEste Asi\u00e1tico
\n\uf0d8\tAustralia y Ocean\u00eda (Sistemas de Gobierno, 2004, p\u00e1g. 256). <\/p>\n
Las actuales identidades pol\u00edticas se tejen en un contexto complejo de globalizaci\u00f3n en m\u00faltiples niveles de incidencia que repercuten directamente en la imagen del mundo, de nosotros mismos y en la forma como nos relacionamos con los dem\u00e1s (P\u00e9rez & Becerril, 2009, p\u00e1g. 67).
\n\u2022\t Las autonom\u00edas regionales desde las identidades \u00e9tnicas en el Ecuador.A ra\u00edz de la independencia de nuestro pueblo (1830) el objeto principal ha sido convertirnos en una naci\u00f3n equilibrada en todos los \u00e1mbitos, es decir; mantener un equilibrio social, pol\u00edtico, econ\u00f3mico, sociocultural, ambiental, etc., con el fin de precautelar la uni\u00f3n de todos los pueblos y nacionalidades (etnias). Al estudiar la historia socio pol\u00edtica de nuestra naci\u00f3n podemos validar y decir que la ambici\u00f3n a corrompido mentes de personajes \u00e9ticos y de una moral plena. Algunos autores manifiestan sin duda que la corrupci\u00f3n de los gobiernos de turno no nos ha dejado desarrollarnos a cabalidad, nos han mantenido estancados en un abismo prolifero de problemas econ\u00f3micos, financieros, pol\u00edticos, sociales y no menos importante en t\u00e9rminos ambientales con el resto del mundo Dentro de nuestra constituci\u00f3n en el art\u00edculo 1 del cap\u00edtulo primero nos manifiesta que \u201cel Ecuador es una Estado constitucional de derechos y justicia, social, democr\u00e1tico, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico\u201d; tambi\u00e9n dentro del art\u00edculo 3 se\u00f1ala los deberes del Estado donde manifiesta que garantizar\u00e1 a su pueblo el derecho a vivir en una sociedad democr\u00e1tica y libre de corrupci\u00f3n, no obstante sabemos que esto principalmente no se cumple y ante ello falla el Estado como defensor y garante de los derechos de los ciudadanos; as\u00ed mismo en el art\u00edculo 11 establece que todos somos iguales y tenemos los mismos derechos, es decir que todos somos libres de expresarnos y participar en las decisiones del Estado sin ning\u00fan tipo de discriminaci\u00f3n. (An\u00f3nimo, 2008) Una breve mirada al turbulento pasado, de la actual Rep\u00fablica del Ecuador, incluido por supuesto, el gobierno colonial, configur\u00f3 una particular jerarqu\u00eda urbana, que ten\u00eda como cabezas principales a: Quito y Guayaquil, donde se han concentrado las principales instituciones del poder del Estado; las mayores inversiones de los gobiernos de turno y el capital econ\u00f3mico-financiero. Es por ello, que cuando algunos sectores pol\u00edticos, caen en la tentaci\u00f3n de manipular las causas de la crisis socio-econ\u00f3mica, jur\u00eddico-pol\u00edtica, administrativa-institucional, requiere una rigurosa reflexi\u00f3n, que trasciende hasta la existencia misma de las primeras naciones que han habitado (MANTAS, PUNAS, HUANCAVILCAS, TUMBES, QUITUS, PURUHAES, CA\u00d1ARIS, PALTAS, CAYAPAS, SHUARAS, HUARONIS, etc.), y habitan este territorio, conocido, cada vez m\u00e1s, no s\u00f3lo por la l\u00ednea que lo atraviesa y divide el planeta, sem\u00e1ntica andina, que dice mucho de los precursores de la patria ecuatoriana, sino tambi\u00e9n por su ingobernabilidad, sus frecuentes esc\u00e1ndalos pol\u00edticos y corrupci\u00f3n. (Castro, 2005) En este territorio se han desarrollado dos asentamientos \u00e9tnico-culturales, la ind\u00edgena-andina y la hispana-europea, las cuales han dado lugar a Pueblos Antiguos o Hist\u00f3ricos manteniendo las ra\u00edces ancestrales y formas propias de las primeras culturas lo que les ha generado un gran debate con las formas impuestas por la colonizaci\u00f3n hispana\/europea, la mayor\u00eda de su poblaci\u00f3n est\u00e1 compuesta por indios, seguido de blancos y mestizos pero todos estos reclaman a las autoridades tener en consideraci\u00f3n sus formas productivas, costumbres, creencias, valores, tradiciones y festividades, en definitiva su singular relaci\u00f3n con la naturaleza y el cosmos, ejemplos de estos pueblos los encontramos a lo largo del callej\u00f3n interandino. Algo que tambi\u00e9n debemos destacar es la creaci\u00f3n de Pueblos Nuevos que son la mezcla de indios, blancos y negros en si una parte representativa de la migraci\u00f3n interna y externa proveniente m\u00e1s de Oriente Medio, \u00c1frica y Asia, mantienen un dinamismo econ\u00f3mico con un car\u00e1cter novedoso y forma de ser extrovertida, ejemplos de estos pueblos los encontramos en las provincias de la costa. A partir de la d\u00e9cada de los 60 los considerados pueblos emergentes amaz\u00f3nicos reci\u00e9n reciben un reconocimiento parcial con el descubriendo del petr\u00f3leo que pas\u00f3 a ser el sost\u00e9n econ\u00f3mico, no solo de estos pueblos sino de todo el Ecuador. Por tal raz\u00f3n es necesario reivindicar al pueblo amaz\u00f3nico, ya que el mismo ha sido muy relegado en comparaci\u00f3n de las otras regiones, principalmente Quito y Guayaquil. (Castro, 2005) Para poder llevar a cabo las propuestas de autonom\u00eda, se deber\u00eda tener en cuenta la potencialidad, la diversidad biol\u00f3gica y cultural que tiene el pa\u00eds con el fin de implementar un nuevo modelo de Estado en el sentido pol\u00edtico-administrativo, para ello contamos con las siguientes condiciones:
\n\uf0d8\tConcentraci\u00f3n y pacto pol\u00edtico: se debe incluir todos los partidos pol\u00edticos sin distinci\u00f3n alguna con el fin de implementar los nuevos ejes del Modelo de Estado y Gobierno con el fin de conseguir el desarrollo integral de nuestro territorio.
\n\uf0d8\tImplementaci\u00f3n de la nueva estructura territorial de regiones aut\u00f3nomas basadas en las naciones ind\u00edgenas ancestrales. El Estado debe tener claro las naciones ancestrales con las que cuenta el pa\u00eds las cuales le sirven y ayudan con un sustento, en las cuales debemos tambi\u00e9n incluir las nacionalidades actuales del pa\u00eds. Adem\u00e1s, la unificaci\u00f3n de las naciones ancestrales debe considerar ciertos aspectos, tales como, econ\u00f3micos, pol\u00edticos, culturales y administrativos. Asimismo, se debe considerar una restructuraci\u00f3n en las instituciones estatales, es decir, suprimir, fusionar o crear nuevas instituciones en especial, las que tienen que ver con la administraci\u00f3n p\u00fablica y el ordenamiento territorial, por ende, se deben crear nuevas leyes que permitan la viabilidad de la estructura territorial y el equipamiento de instrumentos para su gesti\u00f3n. (Castro, 2005). Sin embargo, es importante garantizar la cohesi\u00f3n social a nivel interno antes de realizar las divisiones regionales, las mismas que permitir\u00e1n enfrentar en \u00f3ptimas condiciones, no s\u00f3lo, el reto de la construcci\u00f3n del moderno estado ecuatoriano, sino tambi\u00e9n, el de la Comunidad Andina de Naciones, en donde las particularidades regionales, sin duda, jugar\u00e1n un papel importante desde un \u00e1mbito territorial de mayor escala. 3.\tDiscusi\u00f3n y conclusiones.La cosmovisi\u00f3n de las sociedades, nos manifiesta que sus culturas como conjunto de relaciones humanas han trascendido en el tiempo y le han permitido al hombre conservar, reproducir, crear nuevos conocimientos y valores para la transformaci\u00f3n de su medio social y cultural, por lo tanto, cada d\u00eda cobra mayor importancia como sost\u00e9n fundamental para la satisfacci\u00f3n de las necesidades espirituales y como elemento de influencia directa en la producci\u00f3n de medios materiales de vida para la sociedad. Es por ello que descifrar un camino dentro de la cosmovisi\u00f3n es una acci\u00f3n fundamental de la percepci\u00f3n transcendental de la existencia de la vida, ya sea est\u00e1 concebida como una totalidad en la cual la objetividad y la subjetividad est\u00e1n en interacci\u00f3n y todos los seres se encuentren en permanente movimiento. En este sentido, se puede mencionar que Ecuador es un hogar de culturas ancestrales que se han conservado a lo largo de los a\u00f1os, es por ello que el gobierno trabaja con la participaci\u00f3n activa de los gobiernos provinciales y municipales, incorporando a las comunidades ind\u00edgenas a los procesos de planeaci\u00f3n del territorio. Esta discusi\u00f3n explica acerca de la territorialidad de las distintas comunidades y culturas del Ecuador a trav\u00e9s del uso cultural del territorio, de modelos de ocupaci\u00f3n y de elementos culturales en las pr\u00e1cticas cotidianas a partir de la cosmovisi\u00f3n del territorio originario, sustent\u00e1ndose en la forma de entender el sentido de lo humano y de la naturaleza as\u00ed como la interrelaci\u00f3n de estos, mediante las formas organizativas, pol\u00edticas, econ\u00f3micas y de producci\u00f3n, donde todos estos elementos forman parte de nuestras culturas, se encuentran enraizados y a su vez orientados por lo comunitario; por ello la tenencia de la tierra debe ser colectiva ya que cultivamos y distribuimos en comunidad sus frutos.En lo que respecta dentro de su desarrollo econ\u00f3mico ancestral hay que resaltar los aspectos centrales de su funcionamiento, como son el alto grado de reciprocidad (Ayni) y la propiedad comunitaria, es por ello que la construcci\u00f3n de alternativas civilizatorias en una econom\u00eda centrada en el hombre, debe ser en permanente armon\u00eda con la naturaleza y la mayor participaci\u00f3n de los movimientos sociales, generando un nuevo escenario que va m\u00e1s all\u00e1 del contexto andino y abarca a toda la regi\u00f3n latinoamericana.Por lo tanto, la cosmovisi\u00f3n es un tema de actualidad que requiere poner \u00e9nfasis en la reflexi\u00f3n y en los aspectos de debate nacional, como el fortalecimiento de la identidad de los pueblos originarios, educaci\u00f3n, salud, el reconocimiento de las lenguas originarias y de los territorios. Proyect\u00e1ndose a romper con el paradigma de la cultura occidental y encontrar en la cosmovisi\u00f3n territorial una riqueza incalculable de sabidur\u00eda que atraviesa nuestra filosof\u00eda de vida; no solo de los pueblos ind\u00edgenas sino de los pueblos originarios como afrodescendientes, mestizos y montubios, permitiendo en si posibilitar la interculturalidad de los pueblos, apreciando la diversidad y las costumbres propias como la de todos y entenderla de mejor manera, llegando a que no se divida nuestra sociedad sino que conlleve a la integraci\u00f3n y al respeto de estas dentro de un contexto general.Es as\u00ed, que se debe tener muy claro que las culturas territoriales han mantenido potencialidades locales como de organizaci\u00f3n y estructura social, conocimientos y sistemas de producci\u00f3n, adem\u00e1s, estas culturas inciden enormemente en la satisfacci\u00f3n aut\u00f3noma de las necesidades, por lo cual un factor fundamental es la calidad de vida, una dimensi\u00f3n esencial no solo es la preservaci\u00f3n de la identidad, sino tambi\u00e9n para la gobernabilidad, la ciudadan\u00eda, la cohesi\u00f3n social y la creatividad de los diferentes grupos humanos.As\u00ed mismo, es importante mencionar que el proceso de las culturas ancestrales nos demuestra que es posible construir un estado creando nuestros propios paradigmas, inclusive adoptando din\u00e1micas econ\u00f3micas y conocimientos ex\u00f3genos, y la misma vez adapt\u00e1ndolos a las exigencias y realidades actuales, sin sacrificar bases locales optimizando su manejo y fortaleciendo las capacidades aut\u00f3nomas e interdependientes de resoluci\u00f3n de las necesidades.Por otra parte, al hablar de federalismo nace la necesidad de analizar la descentralizaci\u00f3n y regionalizaci\u00f3n ecuatoriana, las cuales no son nuevas en la historia pol\u00edtica y administrativa de nuestro pa\u00eds. En este sentido, no es extra\u00f1a su constante reaparici\u00f3n en la escena pol\u00edtica, a\u00fan m\u00e1s si se tiene en cuenta que la legislaci\u00f3n construida en los \u00faltimos a\u00f1os no enfrenta en forma estructural ni flexible estos temas por el contrario los reduce a combatir el centralismo y a enfocar el debate exclusivamente en la descentralizaci\u00f3n administrativa.Desde la independencia ecuatoriana han estado presentes el centralismo y el regionalismo entendido este \u00faltimo como el poder pol\u00edtico que surge de las regiones para contrarrestar la intervenci\u00f3n autoritaria del Gobierno Central. Por ende, la historia pol\u00edtica del Ecuador se ha caracterizado por la diversidad de ideolog\u00edas que han estado al frente de la administraci\u00f3n de nuestro pa\u00eds. Por otra parte, es importante manifestar que entre las diferencias pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas han actuado los gobernantes de turno en conveniencia personal m\u00e1s no por sacar adelante el pa\u00eds, las desigualdades existentes, la discriminaci\u00f3n hacia nuestros ind\u00edgenas, el rechazo de las culturas y nacionalidades diversas, la falta de apoyo para unificar nuestras regiones son secuelas que han marcado nuestra historia, pero es necesario que el gobierno se centre en luchar por un mismo objetivo que es el progreso y desarrollo de nuestra patria con una administraci\u00f3n transparente, equitativa y de cero corrupci\u00f3n.Pero \u00bfLlegar\u00e1 el d\u00eda para que esto cambie? \u00bfConseguiremos unificar nuestras regiones? \u00bfPodremos aplicar una propuesta federal?, son interrogantes que despiertan al colectivo hacia la posibilidad de este singular avance; pues ya hemos dado el primer paso dentro de la Constituci\u00f3n de la Republica del 2008 permitiendo que se consideren a todos los pueblos y nacionalidades por igual. Por otra parte, vale rescatar que la Constituci\u00f3n antes mencionada dio un giro a la forma de administrar el pueblo, debido a que dentro de su art\u00edculo primero manifiesta que el \u201cEcuador se organiza en forma de rep\u00fablica y se gobierna de manera descentralizada\u201d.Ya que la regionalizaci\u00f3n no es m\u00e1s que la unificaci\u00f3n o agrupaci\u00f3n de varias comunidades o pueblos para trabajar de forma \u00edntegra por el bien com\u00fan de quienes habiten la misma (cultura-etnia) y con ello generar mayor desarrollo econ\u00f3mico y social de todo el pa\u00eds, manteniendo un lineamiento estrat\u00e9gico equilibrado. La divisi\u00f3n pol\u00edtico-administrativa actual no necesariamente responde a las unidades geoecon\u00f3micas existentes ni a sus interrelaciones. El pa\u00eds necesita para su desarrollo integral, promover una regionalizaci\u00f3n de tipo horizontal que ayude a impulsar una unidad independiente fomentando actividades productivas sobre la base del aprovechamiento de los recursos naturales y ubicando en cada regi\u00f3n mediante decisi\u00f3n pol\u00edtica, industrias b\u00e1sicas que generen un efecto econ\u00f3mico multiplicador. Si bien el tema de adoptar un sistema federalista atraviesa por m\u00faltiples discusiones y debates acerca de su pertinencia, como ya se dijo antes a breves rasgos, se debe considerar que el primer paso para adoptar ese sistema, quiz\u00e1 de una manera inconsciente, ya lo di\u00f3 el pa\u00eds en a\u00f1o 2008 al establecer en su Constituci\u00f3n que el estado se organizara territorialmente en regiones, provincias, circunscripciones territoriales ancestrales, cantones y parroquias rurales, constituyendo as\u00ed para ello gobiernos aut\u00f3nomos descentralizados. La conformaci\u00f3n de un estado federal representa la asociaci\u00f3n pol\u00edtica entre diferentes naciones bajo las reglas del juego de la soberan\u00eda jur\u00eddica en base a la Constituci\u00f3n y por otra parte los estados tienen cierta independencia de soberan\u00eda territorial y personal para promulgar en sus territorios normas jur\u00eddicas dentro de su jurisdicci\u00f3n, algo similar a lo que hoy en d\u00eda se hace dentro del pa\u00eds. Ya que recordemos que la ley le brinda cierta potestad por ejemplo a los gobiernos cantonales para dictar sus propias ordenanzas municipales, a cada gobierno provincial le delimita su circunscripci\u00f3n territorial en la que puede intervenir, en temas viales y de desarrollo y establece instituciones administrativas dentro de cada gobierno regional que ser\u00e1n de uso exclusivo para esa regi\u00f3n.Quienes rechazan la idea de un federalismo lo hacen con la justificaci\u00f3n de que las cosas est\u00e1n bien como est\u00e1n y que trascender de un modelo de estado a otro ser\u00eda perjudicial para la econom\u00eda nacional, pero debemos aclarar que pasar de un sistema pol\u00edtico a otro no es algo fotuito, existe un proceso a seguir a mediano y largo plazo. A la actual Rep\u00fablica como la conocemos la preceden 190 a\u00f1os de una historia que ha estado en un constante cambio, entonces la idea de federalismo es una noci\u00f3n a considerar por aquellos j\u00f3venes que alg\u00fan d\u00eda lideraran la herencia pol\u00edtica que dejan sus predecesores. En la misma l\u00ednea de an\u00e1lisis, el sur del pa\u00eds al ser considerada una regi\u00f3n \u201cpoco productiva\u201d se ve en la necesidad de rechazar una idea de un sistema federal, esto a decir de quienes se conformar con el Statu Quo de las cosas, pero es la misma Constituci\u00f3n de la Republica la que en su Art. 243 establece que, dos o m\u00e1s regiones, provincias, cantones o parroquias contiguas podr\u00e1n agruparse y formar mancomunidades, con la finalidad de mejorar la gesti\u00f3n de sus competencias y favorecer sus procesos de integraci\u00f3n. Esto abre un sin n\u00famero de oportunidades y posibilidades de desarrollo e integraci\u00f3n regional y lo m\u00e1s importante sin menoscabar la idea de ser entes aut\u00f3nomos. Por ello consideramos, que la idea de adoptar un sistema federal en nuestro pa\u00eds no es una idea ut\u00f3pica, ya que teniendo como precedente la Constituci\u00f3n del 2008 y la forma en como se ha venido adoptando inconscientemente el modelo Federal en la regi\u00f3n sur del pa\u00eds podemos llegar a la conclusi\u00f3n de que este modelo ya se encuentra enraizado en la identidad \u00e9tica y cultural de cada uno de los habitantes por ende esto lo convierte en un proceso viable, pertinente y oportuno a adoptar.Finalmente, se puede decir que el Federalismo no es el fin en el Estado Ecuatoriano, sino m\u00e1s bien una oportunidad para renacer como una sociedad ordenada, progresiva y auton\u00f3mica que les permita a cada uno de los diversos sectores poder administrar sus propios recursos y a su vez poder definir su propio rol dentro del pa\u00eds sin tener que dejar de lado su propia identidad.<\/p>\n
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A los estudiantes de s\u00e9ptimo ciclo de la asignatura de Sociolog\u00eda Pol\u00edtica de la Universidad Nacional de Loja<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El modelo de estado y por consiguiente de desarrollo en el Ecuador requiere urgentemente renovaci\u00f3n. Ante este reto, se desarrolla en el texto un an\u00e1lisis y discusi\u00f3n sobre la pertinencia de un sistema federal de gobierno fundamentado en su identidad cultural originaria, b\u00e1sicamente por la presencia e importancia inmanente de una sabidur\u00eda ancestral que ya gener\u00f3 previo a la llegada de europeos a nuestras tierras, una idea de gobernanza muy particular, que hoy debe ser el sustento de aquella caracter\u00edstica diferenciadora del Ecuador y Latinoam\u00e9rica y que por su caracter\u00edstica hol\u00edstica hoy la consideramos pertinente. Para sustentar la hip\u00f3tesis planteada en la metodolog\u00eda, revisamos conceptos claves como la cosmovisi\u00f3n de los pueblos latinoamericanos, contrastaremos este bagaje de conocimientos del pasado hacia la vida contempor\u00e1nea de las organizaciones de reivindicaci\u00f3n \u00e9tnica que desarrollan actividades pol\u00edticas en la regi\u00f3n, al igual que se destaca una comparaci\u00f3n relacionada a la existencia de ejemplos de autonom\u00edas por identidades culturales en el mundo para finalizar en la narraci\u00f3n sobre autonom\u00edas regionales desde las identidades \u00e9tnicas en el Ecuador.v<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1194,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","ept_blog_blog":[],"class_list":["post-1195","ept_blog","type-ept_blog","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":{"blog_autor":"{\"tokenPassword\":null,\"tokenCreated\":null,\"tokenExpiration\":null,\"luces\":null,\"_id\":\"63bdbd51b70bf106a2e8cea8\",\"contact\":{\"_id\":\"63baf599c82071699f834ddf\",\"mobile\":\"991220763\",\"countryCode\":\"+593\",\"fullMobile\":\"+593991220763\",\"socialMedia\":{\"FB\":\"https:\/\/www.facebook.com\/jeamil.burneo\/\",\"TW\":\"https:\/\/twitter.com\/jsburneo\",\"LN\":\"https:\/\/www.linkedin.com\/in\/jeamil-burneo-17365096\/\",\"IG\":null}},\"name\":\"Jeamil S.\",\"lastName\":\"Burneo V.\",\"email\":\"jeamilburneo@arqandes.org\",\"password\":\"$2b$11$K2J.2vDvZ\/v36Tc1Fr6HBOSsP3QKq6sulVKcqF8FdqxofWaKcI4zC\",\"rememberMe\":false,\"country\":\"ECU\",\"image\":{\"original\":\"https:\/\/firebasestorage.googleapis.com\/v0\/b\/standarrector.appspot.com\/o\/profile%2Fpictures%2Fjeamil%20burneo%20perfil.JPG?alt=media&token=31a61617-4b83-40e0-8240-457855637e98\",\"thumbnail\":\"https:\/\/firebasestorage.googleapis.com\/v0\/b\/standarrector.appspot.com\/o\/profile%2Fpictures%2Fjeamil%20burneo%20perfil.JPG?alt=media&token=31a61617-4b83-40e0-8240-457855637e98\"},\"isEmailVerified\":false,\"isPhoneVerified\":false,\"isDeleted\":false,\"isSuspended\":false,\"reasonSuspended\":\"\",\"role\":[\"SIGNATORY\"],\"apiKey\":\"\",\"isPartner\":false,\"slogan\":{\"content\":\"Somos lo que hacemos para cambiar lo que somos.\",\"isRequired\":true},\"academic\":{\"institute\":\"Universidad Nacional de Loja, UNL, Ecuador\",\"instituteType\":\"IES_PUBLIC\",\"designation\":\"Ph. 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